天快放亮时响起几声山雀叫，断了又啼，破了晨晓的宁谧，也夺去清猿和天鸡的鸣音。啾唧之中，一夜清梦便给催醒了。窗外的天

                                 光微微地耀着，纯净的青色泛得愈浓。澄廓的高空宛如平滑而晶澈的湖面，几丝云轻飘，移得不急，在我的视野里显露逍遥的意态。待

                                 到日影一升，高过尽处一带低昂坡冈，曙色来得更艳。霞彩炽烈地燃烧，熹烂荡射，炫示着向地球映射的力量。赭石诸峰皆作一片橘红，

                                 正和朝阳一起上升。圣洁的神灵在光明里飞翔，歌唱。这时的我，心灵向前飞奔，只觉得随晨景而来的一切都异样地新鲜，连山中的空气

                                 也水一般纯，深吸几口犹能涤净尘世的烦虑。

                                       我对天姥山的歆美，是从入山的第一个黎明开始的。

                                       近前的山景，数峰清瘦，各个孤起，互不依傍，明暗不定的光色里，显映的轮廓和影像均极清晰，峭卓之姿是很“傲”的，好似一群

                                积古的老人，摆出久阅世故的样子。这种大自然赋予的原始形状，会在绚美的幻感中化为纯粹的艺术样态。雾来了，闪光的雪片那般，“如

                                赤子婉娈于父母侧而不忍去”，漫得淡白一片，林麓愈显虚渺。我只在湘西的山里见过这样好的岩峦。白云青霭、流烟乱雨虽则任性来去，

                                怕也折不了它的筋骨。真是“逸峰”！巍峻的巅崖，人是上不去的，只有目光能够抵达。异世仙尊在我的面前接受欣赏，我恍如望见他们眼

                                睛里明澈的光芒，思绪的翅膀在这光芒中扇动。

                                       桌面放着一本画册，对照着窗外之山来看，横列在云霞里的岩嶂，恰是“西罨慈帆”这一景。细加端详，一峰兀然似帆，有点像楠溪江

                                的石桅岩。景名大约凭此而来。我们住的宾馆建在这里，可与“慈帆”晨昏对晤，如睹元人浅绛山水。设计这家宾馆的，是个有心者。西罨

                                古寺，宋时之筑，久圮，湮到泥草里去了，只剩一个空名。

                                        这片山，雄踞浙江东南的仙居县境。你若当它是风景区，“神仙居”之名颇生往游之心——道教出自中国。民间祀奉，谱系很杂。众神

                               毕至，群仙咸集，神仙居成了他们的家。你若当它是诗歌圣境，“天姥山”这三字顿撩憧憬之意——天姥山在地球上的神圣位置，不是一个

                                能够引起质疑的问题，况且它早已进入人类的情怀。古今凡是把唐诗读过的人，毋庸审辨，大概都明晓这座山在中国诗歌史中的高度。

                                      此前的1000年，李白的诗魂恣游在这里，他的《梦游天姥吟留别》，先让我领受了一段风光。诗歌的功能在于引发惊奇感，美的文辞永远

                                闪熠思想的光辉。德谟克里特认为：“一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句，当然是美的。”古典的诗意已经渗入苍山坚硬的

                               肌体，千仞连峰会拖着明翠的光，朝天际轻盈飞去。我默默自问：是李白的诗句把我的灵魂引向神仙居的胜境，还是神仙居的胜境把我的灵魂带

                               进李白的诗行？凭这缘故，我已在心里默唤它作天姥山了。我短少天赋的才华，对自家的语言能力很为思疑，效李白梦中成诵尚不能，张口讽诵他

                               献给天姥山的诗，总不会太难吧。

                                     天姥山因李白出名，但有一件：他在此座神仙之宅留下过屐痕吗？历世存疑。山间一块黑皱的石上，刻了“太白梦游处”五字，是吴昌硕的篆

                                书，仿佛诗仙真在这石下卧而成眠，眠而生梦，梦而得诗。一幅擘窠书，像是断尽古来辩讼。

                                      仙居曩为临海之域，括苍山脉，向远方延袤，郁郁横翠微。青葱山色是丰富的想象之流的源泉。岁月运行亿万斯年，经过了骤雨和烈风，岩浆

                                是在这里呈过虐的。桃渚火山有些名气，应该距此不远。火山也迸艺术之力，雕刀一落，大地上幻出的熔岩景观满足了人类的幻想。那是刺天

                               的石柱，那是丛聚的峰林，那是波状的流纹……流纹岩凝得久，苍皱的表层残留着岁月的牙齿啃噬的痕迹，活泼泼的生命却掩不去，我的手掌只

                               一触，觉出了它的柔软，像洇湿了山麓的永安溪一样，润着我的心。放眼一望，座座山峰都受着这种美丽涡纹的装饰呢。

                                      从前我过宁绍平原，农田、湖沼入目，以为地势不恶。今日又来，视线只消向南面海岸那边一偏，尽让浙东丘陵的雄险派势把心一惊。这里

                               的山容峭，这里的草木茂，神思极易飞升。寂寞中一抬眼，恍若瞧得见岩穴山林里的九天玄女。道教宜在於越之地生根。越人每说起括苍山，短

                               不了追史：南朝那位出身世医之家的陶弘景，入山结庐涧栖，采掇仙药，垒坛炼丹，全是仙家气派。

                                     浙东一带，崇仙奉道的风气这般重，其间道理，来一番析微也是可以的。

                                     从文化地理上着眼。无妨把天姥山放在仙界版图中看待，和昆仑山上的瑶台、阆苑，东海中的蓬莱、瀛洲、方丈等齐观（昆仑与东海，是

                              中国古代两大神话系统的起源地。清都紫微、神霄绛阙之境，百神游于钧天，广乐九奏万舞，宛然梦中景象）。据此，还可将名为天姥的仙人排

                              进神灵谱系中，与玉皇大帝、王母娘娘、碧霞元君诸仙圣并列。

                                     道和仙、仙和神之间，存在变化关系。精神化的道，归入灵性范畴，以霏烟做譬，袅袅升入清虚世界。用庄子的话说，是“以本为精，以物

                              为粗”。得道之人，心灵和有形世界相通，便臻于仙境，“独与天地精神往来”。再封了神，更是等而上之，行天道的法力便附身。东海岸边，

                              仙文化自古盛行。除去仙居，天台山的名声亦不算小。东晋干宝著《搜神记》，以志其怪。所撰刘晨、阮肇踏山采药，遇仙女招为婿的传说，比

                              李白的梦游诗还要早。周作人懂得乡民信奉本土宗教的道理，不以为异。他还理出道士的修行求仙之术：“一是吐纳，二是服饵。”常人只当闲

                              话偶听的种种，真的进到生活中来。

                                    不是所有地方都能产生神仙信仰的。一赖精神土壤，二赖地理条件。而这，浙东之地都不缺少。

                                    精神土壤。佛教和道教自存差歧。佛教以生为苦，以死为乐；道教以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐。找寻现世之乐，是信道之人

                              的内驱力。周作人讲过“贵生”的话：“中国人对于宗教不大热心，求仙思想固然荒唐，但也是从现实出发的，他不追求虚幻的灵魂与天国，只想

                              改进并延长现世的幸福。”照此来看李白移情天姥的梦游之诗。他把仙界吟诵得那么奇美，一面是那里没有权贵，没有牢愁，一面是那里满是欢欣，

                              满是悦乐，可寓长怀和永思。天上诸神列仙超越了生命，与霄壤相融，甚或消弭了生理条件的限制。故此，形而上的道，刺激了诗人的想象力，

                              一成歌诗，出圣入神。在李白心里，天姥山和昆仑山是可并为仙境的。他的《天马歌》有句：“请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池。”比起此

                             前梦萦天姥山时豪咏的“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”来，意气到底是稍衰了。虽入暮年，他也不肯低颜叹老，忍把朝簪换钓竿，用世

                             之志仍未断灭。世外寻履，李白犹似一步踏入仙途，且从神话中获得了现实力量。

                                   仙界是会生梦的，梦是一种理想之境。在浙江，天姥山、天台山，还可以加上一个烂柯山，都和梦脱不了关联。李白做的是诗梦，刘阮误

                             入桃源，做的是仙梦。樵夫王质伫于石室，观仙人对弈，斧柯烂尽，也如一梦。唐人诗“烟霞不省生前事，水木空疑梦后身”，语多沧桑之慨。

                             过去我看郁达夫一篇《烂柯纪梦》，记住了这个故事。

                                     地理条件。越地多山水，多奇禽异兽，草木又及蓊郁，容易产生原始想象，也养出了桀骜的山野气，只这山野气中倒含些刚直好义的血性，

                           媚世求显自是民性所不容的。自古浙人辟草莱，浮大泽，断发文身，骨气极硬。鲁迅引述过本乡贤才王思任的话：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏

                           垢纳污之地。”在社会压力面前，气性如铁的浙人挺得住脊梁。一本写仙居的书上，举本县人卢迥于燕王朱棣攻伐建文帝的“靖难之役”中“抗

                           节不屈，缚就刑，长讴而死”和郑絮“率乡兵拒战，败而南奔，寻被获，不屈，以八月十七日诛死，二女配亦死之”事，且将此尚义任侠、慷慨

                           刚毅的志节赞为“台州式硬气”。这种挣脱束缚、向往自由的精神之力，和那道教的“贵生”主张，并无扞格。所以这里出了秋瑾、徐锡麟和陶成章。

                                 从创作心理上着眼。唐代是中国山水诗的繁盛期。李白的《梦游天姥吟留别》反映了艺术精神和道教信奉的关系。芳年华月时的李白，相信自

                          己生而不凡，是从天界贬谪下来的仙人。谪仙之称其来有自。自视之高，可算古今一人。李白的身份，除去文学史认定的“诗仙”，尚有游侠、隐

                         士、道士、神人、仙才诸种。他崇道慕仙，年轻时即仗剑去国，辞亲远游，登上访道求仙的长路。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，状其行迹。

                          他访过泰山、嵩山、庐山、峨眉山、青城山、天门山，他结交的道士多为上清派。他在江陵和司马承祯相往来，在嵩山与元丹丘隐居修仙，还结识了

                          元丹丘的老师胡紫阳。这些道友皆属上清一派。诗酒酬唱中的交游，自然影响了李白的创作。

                                李白素怀建功立业的志向。他的济世情怀，根底不在孔孟荀颜的儒家学派，而在黄老列庄的道家学派。道教徒修其行，由“仙道”入“人道”。

                          语曰“人道渺渺，仙道莽莽”，似不可捉摸，其实还是有所依循的。修人道，也以功业烂照、留名青史为荣福。李白一生，在“因求仙而出仕”，又

                        “因出仕而归仙”的反转中度过。出自幽谷，迁于乔木也好，下乔木，入幽谷也罢，怀才不遇的感伤和愤世嫉俗的怅恨左右着他的生命走向。在崇道之

                           风炽盛的唐代，出现李白这样的人物，当时的政治空气、文化观念和哲学氛围，构成了重要的外部环境。

                                李白受诏入宫，辅弼之臣没当成，倒做了一个翰林供奉，“但假其名，而无所职”，还不是正式任命的官员。长安三年（实足也就一年半），镇

                           日宴乐赋咏，取悦于君。换作旁人，当会自感优游。李白却意甚无聊，性情狷激的他嫌厌这种日子，不甘与杂流同处，又与唐玄宗互为疏远，终被

                           赐金放还，逐出京城。经世致用的理想破灭，内心之苦可知。天宝初年，盛唐转衰，李白亦年届不惑，失意郁悒之时，神仙意识重新占据心怀。

                           这时节，他神遇天姥山，天姥山也接纳了他。

                                 李白出京放游，天宝三年秋冬之际，到了东鲁。翌年南游吴越（照施蛰存先生的看法，“吴越”是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句

                         七言诗，附了一个“吴”字）。他寄意于仙界——《游泰山》中有“仙人游碧峰，处处笙歌发”句；他寓情于梦境——《梦游天姥吟留别》中有“霓

                         为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”句。李白做诗，可说极尽夸张，全在驰想。诗评家惯将李白诗才归诸想象，这也许只占一半道理。因为想象是理

                         性的现代人对于精神活动的相对面——情感活动而言。或云：想象是一种心理机制。到了诗人这里，就成为重要的创作能力。李白的诗想象，是天真的、

                         朴素的、单纯的、明朗的。这种想象力用在人与自然的关系上，特能透显魅力。李白的瑰丽奇想，证明他具有人类童年时代的“原始感情”与“原始思

                         维”。他的心中充满对神的本真情愫，才拿自我和天神相比附，笃信内心世界与神的世界的一体性。对这种深藏于心的感觉，很难做出冷静理智的分析，

                         表达起来，亦难其言惬当。就是说，千数百年前的诗人和受过逻辑思维训练、秉持理性主义的现代人之间，不光有时间的距离，更有文化的距离，但并

                         非失去打通阻隔的可能。

                               李白没有诗歌理论的宏论，却在创作中表现着美学品格。以俊逸的诗风营构奇幻的仙界灵境，实在是老庄“天道无为”的思想使然了。吴越之国

                         的传说，让李白魂萦天姥山。他描画了大山的壮景，更抒写出一己的心灵气象。盛唐文人诗的道家意蕴，从他的一吟一哦中大可看出。这和魏晋南北

                         朝文人的游仙诗——歌咏仙人漫游之情的诗歌、道士的步虚词——道教唱经礼赞的词章，同一气调，存在着创作上的呼应关系。这首与东鲁诸公相别

                         时所作的《梦游天姥吟留别》，钱基博先生将其和《蜀道难》《将进酒》辑入他晚年教授中国文学史课程时编纂的讲稿，赞此首七言古诗“气象高朗，

                         风骨恢张”。

                                得道者成仙，访仙即求道。李白行走山水，天仙的传说，勾惹吟魂。他把自己放进天姥山，从入梦到梦游，再到梦醒，时空大幅跳转，虚境与实

                          境迭次错综，他创制了一个奇幻的梦世界。这梦，千年之后仍是新的，光影闪烁。

                                天上的世界是自由的，因而神往；梦中的乾坤是畅朗的，因而沉醉。古今诵山诗文，在艺术情绪上，能和李白的这一首同此热奋的，是徐志摩

                          的《泰山日出》。

                                甫辞仙居，我即兴写了一段话：我从天姥归，携取一片霞。

                                千年之前，一首七言古诗成了李白献给山东友人的留别之词。逍遥、飘逸、清真、自然，奇幻的仙景灵境是他构制的经典。

                                我在山中一日，清朗的天光沐过了，欢悦的鸟音闻过了，绝险的栈道走过了，孤峭的峰峦眺过了。收住脚步的瞬间，定住心神的那刻，我向内

                          心发问：用什么持赠这片浙东山水？

                                神仙居的空间足够开旷，容得下丰沛的诗意、浪漫的想象、浓挚的情感。诗意、想象、情感，将化作热烈的语句，铺展在纸上，一个散文化的

                          天姥山，会接续诗仙的余音。

                                 我自知，传达景之真，须靠观察的眼光；表现山之韵，须凭通达的识见；摹绘梦之美，须有艺术的情怀。游山过后，动笔之先，必得经过一番

                          含咀，笔底文章方能让云端的神、雾中的仙绽露微笑。

                                 神的微笑，在我的遐想中浮闪；诗仙的余音，在我的耳畔袅绕。游山者的眸光里，耸拔两座高峰，一座是石头的，一座是诗歌的。石头之峰

                          装点大地，诗歌之峰摇撼心灵。

                                 天姥山既这般雄阔，将横斜偃仰之势收到几百字的诗里，是很难的。托之于梦，确是一个办法。一首诗和一座山的因缘就这样结成了。李白把

                           梦中的山化作诗歌的山，只能说这是神笔。

                                “名山何壮哉，玄览一徘徊”，唐人崔湜的这联诗，颇能道出我初游天姥的心境兼情状。写好这座山，断非易事。天姥山太大了，太深了，太奇

                           了。烟雨微茫时，更可见出它的幽；岩鹰清唳时，更可见出它的寂；草木纷披时，更可见出它的森；云岚飘升时，更可见出它的峭。摹状这番山景，

                           躲不开崔嵬、嵯峨、岧峣、绝险、峥嵘，全是“大词”，气韵十足。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，

                           这感性的姿态哟，李白夸张得好！他在为仙山造型。纵横宕逸的诗风，华崧也要折服，且朝他拜揖。到了这山，谁人不想力践一个誓约似的仰天长

                           啸呢，或是把动情字句写几段在纸上？只叹灵思罄尽，其力难逮。感谢李白，不负仙才！

                                  若论美的形态，天姥山担得起“崇高”之誉。大块文章入眼，我记起王朝闻先生在《美学概论》里讲的话：“自然界的崇高首先以其数量上与

                           力量上的巨大引起人们的惊讶和敬赞。它们经常以突破形式美（如对称、均衡、调和、比例等）一般规律的粗砺形态——如荒凉的风景、无限的星

                         空、波涛汹涌的磅礴气势、雷电交加的惊人场面以及直线、锐角、方形、粗糙、巨大……等等（与美的曲线、圆形、小巧、光滑……恰恰相反）来构成

                         崇高的特点。”我在一个从峭壁伸出的石台上放出目光：时近初夏，诸峰上的野树已浓得如一片海，闪出鲜绿的光。也无论朝夕，也无论晦明，也无

                         论晴雨，也无论寒暑，天姥山不改姿容，昂仰着头颅，眼底掀涌着东溟的浪涛。

                               张岱尝谓：“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人。”浙东的舆地大势，壮矣，奇矣，瑰矣，伟矣，正与齐鲁相似。我甚至觉得，李白梦中的朗吟，

                         融进了对泰山的印象。

                               山中多峻峰，攒立直起，皆有风姿。它们的结合产生和谐，表现原始的美。美是大自然创制的永恒作品。前面说到的“西罨慈帆”那样的好例，

                        还可枚举，皆取“因形赋名”之法。“仙之人兮列如麻”，朝朝暮暮，高贵而圣洁的仙灵，站在深邃的苍穹下相互观望，尤以佛祖、观音、天姥为异。

                        佛祖峰，正面望去，更像一扇断崖，宕出的几道崖纹，遒劲中略含水墨的软，颇近匠人摹刻。肉髻、螺发、衲衣，还有垂肩的双耳，依稀显出大致模样。

                        释尊的方圆面相上，修长眉目，宛然可辨。凝眸的一刻，如见含蓄的微笑、温婉的神情，法相自然是庄严的。山就是佛祖安坐的莲瓣和华盘。一个修

                               禅者到了这里，大概会面山趺坐，端然入定了。冥想最宜入暮时，只因日光下的诸仙好像并不显灵，他们偏爱在蟾光升起的一刻，在绮梦里的

                         氍毹上旋如莲花。夜吟前的空山待月，犹得太白仙诗妙境，足堪幽赏。

                               若讲海拔之高，若说空间之广，若谈体积之大，若论形姿之美，观音峰实为全山之极。这里的地形很开阔，很幽旷，怎么会矗起这么一块奇壮

                         的大石？它的巨状超越了相伴的俦侣，像粗健的根株深植于山中，每日从太阳那里获取恒久的光明。吸收灼亮阳光的它，如一颗硕大的钻石，每个

                         棱面都泛出绚丽的辉泽，比笑容灿烂，且朝四外反射，给整个天地敷上欢乐的光色。对面屏列的削壁，汉代画像石似的，驳杂的褶痕上，犹能端量

                         出身形，袍衫、幞头、革带，很像一排冠服齐整、手执朝笏的群臣，恭顺地静伫着。默望中，我渴望倾听，却听不到一丝言语。有观音峰凛凛地在，

                         远峰近峦的威势都给压了下去。这岑峭的岩柱，出于嶂谷，斜阳下看，最能显示线条的简畅。高近千米的它，仪态不雄，竟有一点姣。飘拂的天衣、

                         悬垂的条帛、光洁的宝瓶、立身的莲台，皆隐在缥缈的祥霭深处。菩萨的端庄妙丽，至此而极。林岫间的数株老松，伸枝摇叶，犹似躬首。崖罅间

                         蓬生绿丛，一派洇润中透出郁勃的生气，如同在苍古的画幅上再添几抹皴擦。

                               染绿的岩峰绕着我旋转，我和对面的层峦之间，隔着旷阔的峡谷，巨大的宽度测量着视力的尺度。对于山水灼热的爱意，催促我迈上一个凸起

                        于巉岩的眺台往谷底看，尽碧，洞壑之黯、溪涧之窈，至少遮去大半。是观世音的杨柳枝幻化的吧。那不间断的绿，把我的视线从一座山峰引向另

                        一座山峰。我宛似望见万紫千红的花朵，那是仙真点化的灵物。无边之绿中，闪出一角瓦檐，山居人家！我恍若听见窗前儿女语，喁喁。

                               我忘不了这片四月的大山里的浓绿。

                               天姥峰应为一山之主。不是的。若与观音峰比高，它要矮些，通身的势头自减几分。不要紧，它不争这个。李白写诗给它，却不恃此自负，姿

                         容娴婉，不着一点狂态。这是我欣恋天姥峰的地方。

                               天姥峰也是一尊孤岩，怡静，婉丽，形貌近仙，意态全在清虚守神。天姥本是一个仙人，有人说就是西王母。这位创世女仙，冶容媚姿，早不

                         是上古神话里“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”的凶厉兽相了。

                                天姥女神在圆润丰满上略逊观音菩萨，故而天姥峰比那观音峰，身姿确要娇小，却自有一段娉婷，欣怡的风神是不差的。朝晨，她露出袅娜的

                          身形；夕暮，她显出秀逸的剪影。四近悄寂，难见丝毫异兆。不闻尘世的言语，只有朦胧的圣容。

                                 山间诸峰，皆不倨傲，得失也不理会——此心安处是吾乡。真参得透世间况味。山中清寂，缺了谁，月下的伶俜也是难捱的。顽石通灵，人

                          尤能感物，且喜咏志。临着静虚之地，只管取情于山，取意于海，听那风中婉曼的清歌：江山风月，本无常主，闲者便是主人。

                              “接雄词于章句，窥逸迹于篆籀”，韩愈口吐平仄。雄词有李白之诗在，逸迹则是同样布在崖头的蝌蚪文。日月虫鱼之纹，颇类巫觋云篆、术

                          士灵符。谁家手笔呢？《古谣谚》“夏禹所践刻此壁”，也是依凭鬼神传说。总之是：难解。只好归之于天，把它呼为“天书蝌蚪”。观此摩崖，

                          要越天姥峰，东去而北折。

                                梦游的时光正在飞逝，我的耳畔飘响一种神妙的语汇，空灵、渺远，如一阕古老圣歌。我不遑思索自己从哪里出发，心魂却已追随一大群翔

                          舞的天仙返回灵境。

                                 山中无宫观。有亭阁：九思亭和丹丘阁。都有来历。双眸和匾上的“丹丘阁”三个字一接，就推想造阁的用意只在李白的好友元丹丘身上。李

                          白把这个人写进了《将进酒》。后来看过九思亭，方知兴许是我搞差了，一亭一阁，全是为了纪念一位叫柯九思的乡贤，和李白结识的元丹丘不是一

                          个人。柯九思，仙居柯思岙村人，字敬仲，号丹丘生，官奎章阁鉴书博士。元文宗力兴文治，亦能书画，笔墨别饶意匠。他推崇汉文化，在大都创设

                          奎章阁，这是一座艺文庙堂，供列图籍典册、丹青妙墨之珍。用心恰同宋人曾巩《秘书监制》所云略近：“帝王之治，必有图籍之藏，又择当世聪明

                          拔出之士聚于其间，使得渐磨文学之益，奖成其材以待国家之用。”朝廷擢任，柯九思入其内，寄心楮墨，为皇室整理、鉴定、访求古书画。终日埋

                          头窗下，所劳多在缥缃卷帙、宝器雅玩。王献之《鸭头丸帖》、虞世南《摹兰亭序》、杨凝式《韭花帖》、关仝《关山行旅图》、张择端《清明上河图》

                          等，由他经眼，俱无俗品。柯九思也嗜集藏，自诩可以上比米元章。苏轼《天际乌云帖》、黄庭坚《荆州帖》、米芾《研山铭》，都是他的旧藏。柯九

                          思这位奎章人物，在元代鉴藏界有些名气。他的身份高，眼光亦不低。

                                 柯九思书艺亦精，又擅以苍秀之笔画墨竹。启功先生说“元代名家之书，无不习染赵雪松法”，而“柯丹丘掉臂于赵派盛行之际，而能自辟蹊径，

                           以大小欧阳为师，所谓同能不如独异者”。启功先生的《论书绝句》云：

                                  丹丘复古不乖时，波磔翩翩似竹枝。别调自弹非赵派，安详序画写宫词。

                                  诗、书、画，柯九思能推群独步，诀要正是“别调自弹”，恰可见出“古不乖时，今不同弊”的艺术态度。

                                  涧籁在亭边轻响，泠泠，淙淙，汩汩，潺潺，一洗心尘。我浮想得出，残星凉月下，夜云流曳，消隐了远近景物，峰崖依然挽留缕缕光的印迹，

                            幽冷，迷离，杳茫。月曜夜未央，天姥之峰仿似巨形的圣烛，莹洁的光体一般，映亮远天的星辰。

                                  待到阳光回到世间，浓艳的彩晕里，天空又会幻出灿美的图景，那么寥廓，那么悠远，无数仙子在云影中翩跹，在霞辉里咏唱。瞬间，我被一

                            片明媚的灿光接引，鸟一样贴紧温暖的泥土低身掠驰，又斜着冲向碧云里去。

                                  陈子干君，经营这座神山，颇极苦心。无瑕的生命在宇宙中萌毓，为山水命名是一项庄严的工作，仿若同天地对话。峰、岩、崖、谷、亭、阁、

                           桥、台、道、瀑的得名，均耗着他的心力。学问思辨之外，云光煦风中，铺纸，濡毫，腕底便生好字，笔姿清妍、古淡。筑造此亭此阁，聊寄书家

                           兴味，意蕴不浅。邀客坐入太白书屋雅集时，为抒高情，遣逸兴，纵壮思，他会临牖搦寸管。一点一画，皆有筋骨。再看充盛的笔气、酣畅的文意，

                           那纸上便是亮的了。毫颖如飞，法书是蘸着清澄的泉溪“泼”出的。假定在太白书屋的楹柱上题联，仍可借用启功先生之句：

                                 分明流水空山境，无数林花烂漫开。

                                 恍兮惚兮，神的笑影浮映于诗墨，顷刻就氤氲得如梦。