清代的仙居由于经历了明末的战乱，死生乱离之事迭出，人们对生命的无常更有一种虚无缥缈感，所以神道与鬼怪之事也较历代为甚。这类事件有时还往往被记录在县志之中。

        如《同治仙居县志稿》之“庙祠门”中记录的杨府石室王庙的灵异事件。据说同治年间，乡里有鮑某者患病，夢中見有老人賜仙草，说是照此服用可以痊愈。鲍某問其姓名，則说姓张，名泰鈞，县之西乡人，為將軍洞土地，仙草生在廟前階下。梦醒之后，鲍某叫人到将军洞採来了台阶階下的草，样子和梦中见到的差不多，服下去后，病果然好了。後問其鄉人，則張某已逝世百余年矣。相类似的事件还在志稿的“彭溪庙”、“吕祖庙”、“灵山庙”中出现。不过，到了后来修编《光绪仙居县志》时，可能是出于儒家道统的标榜的需要，对于该类事件都进行了筛选和删除。相较于县志编修的严谨，民间文人的笔记对神道与鬼怪的传说似乎更显得包容。如清代仙居乡贤李芳春的札记中，便曾花费了大量的篇幅描述与神道、鬼怪相关的事情，而且那些事情更为怪诞、更为离奇。而在其《杂录》的开篇，他便记录了“邑生陈英唐死而复生”和“仙居文明楼侧民居闹鬼”二事。在前一则故事中，据说陈英唐在四十岁时生病，病中被人黑白无常带到一座大殿中，并受到责骂。放归后，发现家里已经将其停尸一昼夜。于是他写下了阎王殿内上的一幅对联“阴阳理鹄，造化机螺”。后一则故事的记录更为具体：清嘉庆二十五年（1820），正值皇帝生日，郡县各张灯结彩。有一妖怪随处观赏，游览到了仙居城中，后留居文明楼旁居民家中，遂不时作怪。有时候白日里桌子上的东西会自己震动，或是镬里出现污秽之物。后来设坛供奉后，怪异事件才停止。不过，这个鬼怪还是在那户人家里住了三年才离去，期间有时还会帮助其家缝纫衣裳。当然，情节相仿的鬼怪故事在李的《笔记》、《杂录》中还可以找到很多，如“夏历洋妖案人家”、“馒头变石头”等，甚至还惊动了官府，其故事情节之离奇更是可与《聊斋志异》媲美。

        李芳春《杂录》记载：清初王廷栋作乱时，即有镇山庙僧人夜里梦到天书降落其家，开卷后发现其中写有自己及县中数十人素来相识者的名字。醒来后，自以为是福证，为此向书中有名字者逐一道贺。结果，王廷栋起事前县在镇山庙集合，为道场数日，届满无可开刀，便将僧人所提及的天书中有名字的人全部杀掉祭旗。此外，还有乾隆年间的上张李鹤皋之乱，开端亦声称有“天书宝卷”，倡导“吃素”，聚集一定人数后，遂起兵叛乱。所以，鬼怪之说亦可窥一域、一国之治乱兴废。       王巧赛