大量史料证明，“天姥”就是神话传说中的王母，王母又叫西王母、王母娘娘，是中国古代神话中的女神。东汉时候，佛教从西域传来中国，像洪水猛兽般地冲击着中国的道教。为了顺应文化的发展，道教只得作自身改造、充实、提高，寻找载体，来巩固自己的势力。这样，道教的天姥信仰开始逐渐流传，西王母的传说也从祖国西方昆仑山传播到了祖国的东方沿海一带地区，并且成了掌管神仙户籍的神仙领袖之一。仙居属于天姥信仰的最早发源地之一，据南朝孙诜的《临海记》记载：“众山之最高者韦运，旧经曰韦运山，亦名天姥，在仙居县，东连括苍”；《太平御览·卷四十七》则载：“天姥山与括苍山相连。石壁上有刊字蝌蚪形，高不可识。上有石室户牖。春月，樵者闻箫鼓笳吹之声耳”；又《名胜志》载：“王姥山再仙居县界，亦名天姥山，相传古仙人所居”。这韦羌山（天姥山）上所居住的仙人即天姥。西王母是道教信仰谱系中的神祗，其最早的记录出现在《山海经》中，是一位“状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”、“司天之厉及五残”的凶神。东汉末年，随着道教的兴起，西王母的形象开始逐渐改善，特别是在其后的许多著作故事中，如周穆王西征、汉武帝西巡等，她开始成为一位司掌人类幸福、长寿之神。到了魏晋南北朝时期，西王母神格地位在道教神仙的谱系中进一步提高。据晋代葛洪的《枕中书》记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。由此，西王母与开天辟地的原始天王达到了并列地位。我国东汉时期伟大的天文学家张衡写了一首《同声歌》，歌词称西王母为“天姥”，著名的训诂学家朱起凤说，天老就是天姥，老与姥通用，张衡是最早称西王母为天姥的人了。而自此后一直到明清时期，西王母逐渐成为仙居天姥民间信仰的一部分，并变得非常普遍。

        仙居民间关于天姥抑或是西王母的信仰是由来已久的，相传山上旧时还曾有过天姥宫，其旁的天柱岩上还曾不时有“莲瓣从顶上飞坠而下”。诸上的古籍记录和传说到了宋代嘉定年间时，被临海陈耆卿记录到了台州第一部府志《嘉定赤城志》之中，足可见其在民间及士人心中的影响之深广。明清以前，天姥在仙居民间的信仰中变得更为普遍。与此相关的是，民间对许多道教女性神祗的信仰也开始与天姥的信仰混淆，并都被冠以了“姥”字而尊称为“娘娘姥”。当时，仙居各地还兴起了兴建的娘娘庙（天姥庙）热潮，并形成了每年固定的围绕天姥祭祀的庙会——其中较为有名的应属西乡十三都娘娘殿庙会和溪港的清音寺庙会。十三都娘娘殿庙会即在离韦羌山不远的下叶村举行，其时间大约是在农历七月七日前后。因俗传七月七日为娘娘姥生日，所以周边的乡民会在娘娘殿内举行盛大的庆祝活动。据文献资料显示，该庙会往往会有数千人手执蜈蚣旗、长旗、大刀、铜锤、火枪等禳祸武器，前来“迎安”；并有超过三天三夜迎神戏活动，庙会上是商贩云集，迎来送往，非常热闹。溪港清音寺庙会因所供奉的神祗亦为俗称的“娘娘姥”，故在时间上与十三都娘娘殿的大致相仿。不过，清音寺的庙会信众在区域来源上更为广泛，有来自仙居县外永嘉县的，也有来自缙云的，而且庙会上还有《中老年秧歌》、《罗汉》、《铜钱鞭》、《连欢络》、《三十六行》，为此观看着人山人海，场面更为热闹。当然，仙居东南乡亦有围绕天姥信仰的“蟠桃节”祭祀活动，特别是在西南乡的上王一带，据当地的传说，天姥（王母娘娘）不仅是天宫所有仙女及天地间一切阴气，护佑婚姻和生育的神祗，还主宰凡间女子的命运的女神，所以女性对其非常尊敬和崇拜。为此，每年的农历三月三日会有王母娘娘诞辰之祭，俗称“蟠桃节”。另据《秀溪王氏宗谱》记载：旧时，仙居双庙一带，妇女会在农历3月3日结群到位于”护圣寺“偏殿”王母娘娘庙聚会，设供礼拜，焚香诵经，祈求人丁兴旺，“地盘”安稳。相应的祈福活动自明代开始曾一直延续到清代，直到清道光年间王母娘娘庙倒塌方才断祀。

王巧赛